В России всегда умели создавать хорошие законы. Но в России никогда не удавалось всецело жить по этим законам. Выше любого закона у нас всегда была некая благодать, а ею всё время оказывалось нечто, подозрительно похожее на интересы власти. Говорю это не в упрёк отечественным властям, историческим и нынешним, а как констатацию вероятно объективно неизбежного положения дел…

Желающий стать масоном должен предоставить рекомендацию от одного из братьев; затем с завязанными глазами он доставляется на церемонию посвящения в первую степень ученика и дает клятву не только на Библии, но и на обнаженном мече. Посвящение в следующие степени, особенно в андреевские, имеет сложную обрядность, которая дополняется специфической символикой, заимствованной в основном из строительного искусства… (продолжение)

Путешествие каменного «келейного креста» преподобного Савватия.

Обстоятельства происхождения музейного экспоната, изготовление которого согласно церковному преданию приписывалось одному из основателей монастыря на Соловецком архипелаге, было установлено российскими учеными в результате исследований, проведенных лишь в последние годы.

Большинство крупных, структурированных религиозных движений зарубежного происхождения проникли в Россию из США, а не из стран и регионов своего возникновения. В США они научились успешно работать в условиях рыночной экономики, своевременно реагировать на спрос и потребности потенциальных последователей. Активность зарубежных миссионеров мало, чем отличается от рекламы товаров и услуг, к которым постепенно начинает привыкать российское население - главы из книги Игоря КАНТЕРОВА

Литература о масонстве не издавалась в нашей стране более полувека, а само это культурно-историческое явление было заклеймено как несовместимое с идеологией Советского государства. Постепенное изменение общественно-политического курса после 1985 года, вызвавшее к жизни появление множества партий, взглядов, идеологий, породило и массу литературы, посвященной доселе «закрытым» темам, в том числе и истории масонства.

"Никогда раньше за столь короткий срок в России не появлялось такого множества новых религиозных образований, как за последние два десятилетия. В изданной в 1912 г. "Настольной книге для священнослужителей" перечисляются и рассматриваются вероучения и обряды 209 "расколов, ересей и сект", дается характеристика 32 философских и "противных христианству" направлений. Однако многие из включенных в издание религиозных объединений не получили распространение в России…".  - главы из книги Игоря КАНТЕРОВА

"Новое религиозное сознание" не получило широкого распространения в России: для народа оно было далеким, сложным, непонятным, для церковной иерархии и тяготеющей к церкви либерально-религиозной интеллигенции - неприемлемым, для леворадикальной социал-демократической интеллигенции - недопустимой "нелепицей". Однако идеи неохристианства получили свое дальнейшее развитие после 1917 г., когда их создатели оказались в эмиграции. Отдельные идеи "нового религиозного сознания" были взяты на вооружение РПЦ и в трансформированном виде включены в современное православное вероучение - (окончание)

При анализе вероучений и деятельности неорелигиозных образований, возникших в 1960-е годы религиоведы, социологи и историки религии обычно применяют термин "новые религиозные движения". В этот тип религиозных объединений, как правило, включают и движения, возникшие значительно раньше (мормоны, иеговисты, Армия спасения, Христианская наука). Авторитетные исследователи, использующие данный термин, многократно объясняли его плюсы и минуты, делая основной упор на его "этическую корректность", отсутствие в нем смысловых оттенков, оскорбляющих чувства верующих… - главы из книги Игоря КАНТЕРОВА

"Участники секции... сочли, что Харрисон преувеличивает роль религии в социальных переменах. Перемены в экономике и общественной жизни в значительно большей мере влияют на религию, нежели она на них. К тому же, выдающийся исследователь недостаточно знаком с современной религиозной ситуацией в России, и отношении православия он, несомненно, опирался на устаревшую модель его дореволюционного и советского бытия. - впечатления участника "Пермского форума - 2010"

Намеренно заострив внимание на проблемах эсхатологии, заметим, что концепция "нового религиозного сознания" по существу совпадает в решении данного вопроса с раннехристианскими воззрениями и противостоит церковной ортодоксии. Исключение составляет, пожалуй, последний пункт, поскольку представители "нового религиозного сознания" опираются не только на божественную волю, но отдают значительную роль в приближении "эсхатологических времен" коллективным действиям людей. - (продолжение 7)

"Многочисленные группы приверженцев "Нью эйдж" не связаны четко сформулированной вероучительной доктриной. Их воззрения образует сплав различных верований, оккультизма, теософии, пантеизма, язычества и шаманизма. Космос рассматривается как органическое целое, живое существо, наделенное симпатиями и антипатиями, тайным огнем и светом, которыми человек стремится овладеть. (...) Пройдя процесс духовной трансформации, они будут способны проникнуть в тайны космоса и самого себя. Конечный пункт маршрута – гнозис - высшая форма знания, эквивалент спасения. Гнозис включает в себя не только философскую, но и тайную доктрину, передаваемую через посвящения. Хотя космической энергии и отводится решающая роль в наступлении Новой эры, для ее торжества необходима особая порода людей - деятельных, объединенных единой целью..." - главы из книги Игоря КАНТЕРОВА

Смех и комическое: религиоведческие аспекты

Во имя «спасения» христианства  в  эпоху опустошения религиозных норм и ценностей Кокс готов был принять и соединить с верой в Христа  языческое карнавальное действо, имеющее оргиастические основания, связанные с культом плодородия. «Комическое христианство» Кокса апеллирует к народной средневековой культуре (…) на чуждое официальному, «казенному» христианству и присущее  ей, гедонистическое отношение к жизни. – очерк Марианны ШАХНОВИЧ

"Историческое христианство" стоит на позиции личного спасения в загробном мире, отрицая при этом мир здешний, земной; более того, чем менее человек привержен к жизненным благам, тем больше у него шансов на спасение (отсюда и аскетизм, и идеал святости и т.п.). По мнению Бердяева, сама идея спасения должна быть понята имманентно, "как внутреннее и свободное устремление к росту и обогащению, как сознание той истины, что лишь в слиянии с Богом достигается полнота бытия". Желание спасения должно рождаться не из-за страха смерти и вечных мук в аду, а из-за любви и стремления к Богу. Грех в концепции  Бердяева  не потому плох, что запрещен и за него наступит воздаяние, а потому, что есть продукт ограниченности, оторванности от Бога, рабства...  (продолжение 6)