Эстонский политик и социолог, профессор Тартусского университета Марью Лауристин делится результатами социологический исследований, касающихся уровня религиозности в стране, предлагая вниманию аудитории сделанные ею выводы

К одной из главных проблем социологического осмысления феномена новой религиозности следует отнести выработку понятийного аппарата и критериев типологии, которые позволили бы упорядочить разнообразные религиозные объединения, исходя из их социальных характеристик.

Индуистская религиозная традиция чрезвычайно богата представлениям о загробном мире и посмертном суде, соответствующими мифологическим сюжетам, эсхатологическими и сотериологическими идеями, которые требуют систематизации и глубокого религиоведческого анализа.

Наиболее распространенной трактовкой исследуемых религиозно-философских (квазифилосовских) понятий является представление о "Яви", "Прави", "Нави" как о трех мирах славянского мифологического миропонимания. В проектируемом мифологическом "трехмирье" "Правь" - мир светлых богов, "Навь" - обитель темных божеств, "Явь" - земной мир, мир людей.

Согласно Лукиану, воскресение Адониса отмечалось на третий день. Похоже, "третий день" просто предназначен быть днем возрождения, когда Исида "обретает Осириса" или воскресает распятый Иисус. В любом случае, мотив "третьего дня" оказывается очень распространенным в культовой практике и в историографии...

В современной России значительная роль в распространении культа царский власти принадлежит группам, которые можно назвать "православными" или "псевдоправославными". Однако сами они называют себя "истинно православные". Значительная часть из них является праворадикальными и известна среди критиков этого направления как "царебожники".

Один из моментов, по которым существует ярко выраженное различие между представлениями, которые стали господствовать на Западе, и теми, которые сохранились, хотя и не всегда в чистой форме,  у почти всех народов Востока, связан с учением о смерти.

Унаследованное с советского времени представление о социологии как "конкретных" процедурах — устные и письменные опросы, изучение общественного мнения и т. п. — по-своему способствовало поддержанию эмпирических исследований религии в Российской Федерации

Конечно, в православной традиции существуют четкие канонические установки — регулярное причащение, посещение церковных служб и прочее. Однако далеко не все приходы жестко требуют этого от своих прихожан...

Религиоведение, конечно, непростая сфера для научных изысканий. Но, если религия "возникает во времена процесса родоплеменных разложений", а Гаутама уходит "сидеть под деревом", то "у Авраама от Сарры" рождается "Исаак, ставший его сыном"...

Результаты исследования религиозной группы саентологов в Санкт-Петербурге позволяют установить, что основные черты этого сообщества верующих соответствуют признакам принадлежности к новым религиозным движениям.

Серьезным результатом перемен последнего времени стало встраивание опыта идеологического функционирования научного атеизма в новую "парадигму" отношения к религии. Утрачивался пафос безбожия, но удерживались навыки адаптации к очередным актуальным идеологическим задачам.

Тема гражданского общества и роли религиозного фактора в его формировании уже давно перешла из философских трактатов и политических трудов в более практическую плоскость - на страницы газет, экраны телевизоров и просто - на улицы и площади страны.

Человек может решиться и через внутреннее напряжение преодолеть эмоцию, поступить в соответствии с собой, а может, наоборот, подчиниться своему психическому состоянию – отказаться от свободы собственной воли, что и является попаданием в зависимость при психодемоническом воздействии...

Это имя, связанное с царственностью и священными клятвами, появляется в теофорных именах собственных, им скреплялись и заверялись дипломатические договоры. Баал почитался в западно-семитских религиях как могущественный бог и защитник людей на протяжении двух с лишним тысяч лет...