Классическое разделение между магией, религией и наукой как сущностно разными видами деятельности давно дискредитировало себя как результат проекции западных европоцентристских взглядов на неевропейский материал. Но если это различие лишьпродукт интеллектуального империализма, то становится под вопрос само оперирование термином "магия"

Сегодня тематические рассылки связывают ученых по всему миру. Исчезновение границ делает международное сотрудничество менее затруднительным, и такие изменения в сфере академических дебатов позволяют участникам из "меньшинства" получать более значительный послужной список, чем прежде.

Включение в политику разномастных религиозных участников породит больше неопределенности, чем стабильности, в отличие от дистанцированности от политики большинства религиозных структур в светском государстве и обществе.

Полноценный диалог между разными религиями и их организациями возможен только в том регламенте, который способно предоставить светское пространство. Это нормы права, этики и морали, общепринятые для поликонфессиональной светской страны...

Понятия о соотношении светского и религиозного в общественном сознании находятся в стадии содержательного наполнения. Говорить о наступлении эры некоей постсекулярности или возврата старых форм религиозности оснований нет. 

Реанимация религиозного фактора в качестве идеологического инструмента для стабилизации и упорядочивания социальной жизни в стране чревата дополнительными осложнениями и без того сложной социальной ситуации в России

Попытки дать обществу ясное представление о проценте верующих от населения, долях представителей конкретных религий и качестве религиозной жизни, не всегда в приводят к получению достоверных результатов, поскольку основаны на установках, не выдерживающих критики.

Упоминание "того света" в сказке невольно заставляет искать в нем таких черт, которые имели бы нечто общее с воззрениями, относящимися к загробному миру, и предполагать в этом мотиве отпечаток этих воззрений...

Идея одержимости бесами как причина многих заболеваний, помешательств, истерических состояний людей, по свидетельствам этнографов, носит почти универсальный характер в верованиях большинства народов мира

Эстонский политик и социолог, профессор Тартусского университета Марью Лауристин делится результатами социологический исследований, касающихся уровня религиозности в стране, предлагая вниманию аудитории сделанные ею выводы

К одной из главных проблем социологического осмысления феномена новой религиозности следует отнести выработку понятийного аппарата и критериев типологии, которые позволили бы упорядочить разнообразные религиозные объединения, исходя из их социальных характеристик.

Индуистская религиозная традиция чрезвычайно богата представлениям о загробном мире и посмертном суде, соответствующими мифологическим сюжетам, эсхатологическими и сотериологическими идеями, которые требуют систематизации и глубокого религиоведческого анализа.

Наиболее распространенной трактовкой исследуемых религиозно-философских (квазифилосовских) понятий является представление о "Яви", "Прави", "Нави" как о трех мирах славянского мифологического миропонимания. В проектируемом мифологическом "трехмирье" "Правь" - мир светлых богов, "Навь" - обитель темных божеств, "Явь" - земной мир, мир людей.

Согласно Лукиану, воскресение Адониса отмечалось на третий день. Похоже, "третий день" просто предназначен быть днем возрождения, когда Исида "обретает Осириса" или воскресает распятый Иисус. В любом случае, мотив "третьего дня" оказывается очень распространенным в культовой практике и в историографии...

В современной России значительная роль в распространении культа царский власти принадлежит группам, которые можно назвать "православными" или "псевдоправославными". Однако сами они называют себя "истинно православные". Значительная часть из них является праворадикальными и известна среди критиков этого направления как "царебожники".