Регистрация / Вход

Сейчас на сайте

Сейчас 273 гостей и ни одного зарегистрированного пользователя на сайте

Ресурсный правозащитный центр

РАСПП

Портал Credo. Непредвзято о религии   Civitas - ресурс гражданского общества

baznica.info   

РЕЛИГИЯ И ПРАВО - журнал о свободе совести и убеждений в России и за рубежом

 

адвокатское бюро «СЛАВЯНСКИЙ ПРАВОВОЙ ЦЕНТР»  

Религиоведение     Социальный офис

СОВА Информационно-аналитический центр   Религия и Право Информационно-аналитический портал

Акции



ГРАЖДАНСКАЯ РЕЛИГИЯ В РОССИИ

Печать

Владимир ЕГОРОВ

 

...Гражданская религия как понятие была предложена американским социологом Робертом Беллой в 1967 году в статье «Гражданская религия в Америке». Р. Белла обозначил ее как совокупность общих символов, ритуалов, праздников, идей и т.д., которые воспринимаются подавляющим большинством населения, вне зависимости от своих религиозных предпочтений или их отсутствием, как надперсональные, общие, имеющие сакральный смысл и значение, и принимаемое ими таковыми. Элементы гражданской религии различных исторических этапов в России, в большей или меньшей степени, всегда наличествовали. Особенное значение гражданская религия приобретает в моменты перехода от одной формации к другой, когда происходит смена парадигм и стране требуются новые символы, отражающие как общие, так и частные взгляды.

В своей статье «Гражданская религия в Америке»[1] Роберт Белла предложил термин гражданская религия или религиозное направление, элементы которой большинство населения Америки принимает в качестве метасмыслов, носящих всеобщий характер и которые были ими поняты и приняты как отражение частных и общественных взглядов. Гражданская религия институализирована имеет свою собственную значимость и смысл выходящие за рамки какой-либо одной или нескольких религиозных традиций. Элементы гражданской религии глубоко сим-воличны и выходят за границы принятых в обществе религиозных, этнических, социальных, культурных и иных кодов присущих данному государству.

 

Р. Белла в своей статье приводил примеры таких символов и идей для Америки - ими являются:

 

•           идея прямого небесного руководства страной, где у Америки есть своя миссия, свое предназначение, которое распространяется не только на свою территорию, но носит вселенский характер;

•           отцы-основатели государства, чья деятельность и служение была предопределена свыше;

•           общие национальные праздники;

•           свои собственные герои-мученики, отдавшие жизни за свободу и независимость страны, и ставшие объектом национального поклонения;

•           государственные тексты (для Америки это Конституция, Декларация независимости) принявшие статус сакральных, которые являются фундаментом государства и которые являются незыблемыми;

•           места общенационального поклонения, которыми могут быть национальные кладбища, монументы, памятники, особые сакральные места и др.

 

Гражданская религия не является чем-то уникальным и присущим только одной или нескольким странам, а носит универсальный характер. Религия, по Р. Белла, последовательно развивалась проходя следующие этапы: примитивный, архаический, исторический, раннесовременный и современный. Последний этап и выражается через гражданскую религию.

Россия не является исключением и характеризуется как страна, в которой наличествует гражданская религия, с учетом тех особенностей, что являются специфическими для России. Стоит упомянуть об основных:

 

•           в России с начала XI века и до двадцатых годов XX века огромную роль играла религиозная составляющая - христианство в форме православия, принятая из Византии и сразу же ставшая религией, вокруг которой и благодаря которой происходило формирование и строительство российского государства;

•           России всегда была присуща идея этатизма - целое было выше частного, интересы государства всегда превосходили интересы личности или групп, а в определенные моменты истории принимали крайнюю форму;

•           доминирование обрядовости, ритуализма в проявлении религиозных чувств, внешнее телесное превосходило внутреннее духовное;

•           язычество принявшее форму народного православия. По Г.В. Флоровскому две формы культур «дневной» (византино-христианской) и «ночной» (синкретизм язычества и христианст-ва).[2]

 

В истории России, с учетом ее специфики, мы встречаем разнообразные элементы гражданской религии и выражающиеся через идеологемы. К XVI в. сформировался и вошел в общественное сознание тезис о Москве как Третьем Риме - «Москва -Третий Рим» («... два Рима падоша, а третей стоить, а четвертому не быти») [3], который сыграл свою роль в объединение мелких княжеств в Московское государство, окончании борьбы с монгольским игом, идеологическом отделении от латинского мира, а главное - привнес и укрепил идею богоизбранности и мессианства, и ставшей общенациональной идеей на многие годы.

Стоит упомянуть еще об одной идеологеме, также ставшей общенациональной идеей, «Православие, самодержавие, народность», которую высказал в 1832 г. товарищ (заместитель) министра народного просвещения граф С.С Уваров. Триада «Православие, самодержавие, народность» была выдвинута для укрепления государственного строя на основе монархии и православной веры, противостоянии с появившимися в просвещенных кругах России либеральными взглядами после Великой французской революции с ее девизом «Свобода, равенство, братство».

Нам интересен период наиболее близкий дню сегодняшнему, когда недавнее прошлое еще не стало глубокой историей, а элементы гражданской религии транслировались и считыва-лись обозримыми поколениями.

Наиболее выпукло гражданская религия проявила себя в советский период, когда смена идеологических парадигм потребовала выстраивания и проговаривания смыслов понятных и принимаемых социумом в новую эпоху. Идеологи большевизма практически сразу нашли необходимые элементы, которые стали частью гражданской религии, и которые стали считываться подавляющим большинством народа как элементы религиозные, а значит имеющие трансцендентную ориентированность. Это и первые святые - погибшие герои, чья смерть стала священной, потому что погибли они в борьбе за светлое, иное будущее, которое, по новой государственной идеологии, должно наступить при жизни, в земном существовании, а не в загробном мире. Несомненно, первым из них, не по дате смерти, а по статусу, стал В.И. Ленин, положивший жизнь за народ и ставший былинным героем, а его жизнеописание стало носить агиографический характер. Памятники и портреты Ленина транслировали его образ по всей стране и вскоре приняли иконографический характер.

Ряд жертвенных героев продолжили герои гражданской войны: Чапаев, Щорс, Котовский и др. В школах стали проводится уроки патриотического воспитания, где через сакрализацию истории, включение церемониала, изучения новых сакральных текстов (Конституция СССР, Кодекс пионера, Устав ВЛКСМ и др.) давали начала гражданской религии подрастающему поколению и позднее продолжилось в высших учебных заведениях, на фабриках и заводах, в новых социальных группах, таких как комсомольские и коммунистические организации. Общей идеей гражданской религии в советский период была идея построения общего счастливого общества для всех, где стирались бы не только классовые различия, но и возник бы новый этнос.

Перемены происшедшие в общественном устройстве в конце 80-х годов прошлого века обесценили эти идеологемы и на смену им понадобились новые символы и смыслы. В современной России периодически делались попытки найти новые символы гражданской религии (последнее время в официальный лексикон вошло выражение «духовные скрепы»). Несомненно, в современном общественном пространстве играют большую роль, которая в советский период времени была утрачена, религиозные организации страны. Закрепленный в Конституции светский характер государства, в отличие от Конституции Советского Союза, где провозглашался атеистический характер государства, предоставил возможность религиозным организациям, и в первую очередь РПЦ, вынести в общественное поле новые символы и смыслы, новых героев, новые ритуалы и праздники, которые бы принимались большинством населения.

Особенностью дня сегодняшнего стало то, что таких героев, праздников, символов не появилось, новейшая история не предъявила метасмыслов и метаидей, и искать их пришлось не в настоящем, а в прошлом. В 2008 году прошла широко освящавшаяся в массмедиа акция по выявлению национальных героев, которые получили поддержку большинства населения страны, через интернет, sms и телефонное голосование, при активном обсуждении на телевидении и в прессе. В опросе приняло участие чуть менее 4,5 млн. человек, а в первую тройку вошли Александр Невский, Петр Столыпин, Иосиф Сталин.

За последние 20 лет в стране появились новые массовые праздники, ранее не присутствовавшие в культурном пространстве страны и не имеющие корней в отечественной истории. День святого Патрика, Хэллоуин, День святого Валентина стали отмечаться вместе с привычными Новым годом и Масленицей. Вновь появившиеся праздники, такие как День народного единства (в честь освобождения Москвы от польских интервентов в 1612 году) и Всероссийский день семьи, любви и верности (День Петра и Февронии), несмотря на активное продвижение и поддержку на государственном уровне, не приняли статус общенациональных.

Единственный праздник, перешедший из прошлого и со-хранивший святость, являющийся элементом гражданской религии - День Победы (9 мая).

Делая выводы о состоянии гражданской религии в современной России, мы должны отметить, что она находится в состоянии становления, и в ближайшем будущем мы сможем увидеть зарождение и становление новых элементов гражданской религии, символов и смыслов.

Литература

1.         Robert N. Bellah, "Civil Religion in America," Journal of the American Academy of Arts and Sciences, from the issue entitled, "Religion in America", Winter 1967, Vol. 96, No. 1, pp. 1-21. 3.

2.         Флоровский Г.В. Пути русского богословия/Репринт. Изд. - Вильнюс, 1991.

3.         Послание Филофея, игумена Елизаровской пустыни, к Государю великому Василию Ивановичу всея Руси // БАН, собр. Ф. Плигина, № 57, 21.5.15, рук. XVII в. А. 121 об.

 

Автор: Владимир Александрович ЕГОРОВ - заведующий сектором научной информации Русской христианской гуманитарной академии, Санкт-Петербург.

 

Источник: Актуальная теология. Материалы Всероссийской молодежной научно-практической конференции (Омск, 30 мая 2014 г.), ОмГУ, 2014, Омск

 

 

Текст по: Academia.edu

 

Добавить комментарий

Комментарии проходят премодерацию.
Рекомендуем вам пройти процедуру регистрации. В этом случае ваши комментарии будут публиковаться сразу, без предварительной модерации и без необходимости вводить защитный код.
   


Защитный код
Обновить

 Rambler's Top100