Регистрация / Вход

Сейчас на сайте

Сейчас 167 гостей и 2 зарегистрированных пользователей на сайте

Ресурсный правозащитный центр

РАСПП

Портал Credo. Непредвзято о религии   Civitas - ресурс гражданского общества

baznica.info   

РЕЛИГИЯ И ПРАВО - журнал о свободе совести и убеждений в России и за рубежом

 

адвокатское бюро «СЛАВЯНСКИЙ ПРАВОВОЙ ЦЕНТР»  

Религиоведение     Социальный офис

СОВА Информационно-аналитический центр   Религия и Право Информационно-аналитический портал

Акции



"НЕ ЗАТВОРЯТЬСЯ В РИЗНИЦАХ"

Печать

Екатерина ЭЛБАКЯН

 

...Христианские профсоюзы в прошлом и настоящем

 

«Уходите из ризниц и идите к народу» [2] - этот призыв папы Римского Льва XIII был услышан в конце 19 века не только в католическом мире. Однако именно католиками, что вполне естественно, были взяты на вооружение те социальные принципы, которые были озвучены папой в первой социальной энциклике* католической церкви  «Rerum novarum» («О новых вещах»). Она была обнародована 15 мая 1891 года и содержала, в том числе, теоретическое обоснование необходимости христианских профсоюзов. В энциклику был включен специальный параграф «Социальные задачи профсоюзов».

Критикуя отдельные пороки капитализма, но вместе с тем считая эту систему «естественной», хотя и нуждающейся в некоторой модификации в соответствии с социальным учением церкви, папа в тоже время находит недопустимым социалистический пусть развития общества, а социалистическое решение «рабочего вопроса» называет «ложным» и абсолютно неприемлемым, т. к. оно имеет своей целью ликвидацию частной собственности на средства производства; частная же собственность, по мнению Льва XIII, является основной целью усилий трудящихся, она – средство улучшения их жизни.

Социализму понтифик противопоставляет модель здоровой, с его точки зрения, социальной политики, субъектами которой должны стать церковь, государство и профессиональные союзы.

  • Функции Церкви

Роль церкви состоит в исполнении трех функций:

учителя;

воспитателя;

милосердного благотоворителя, олицетворяющего любовь к ближнему в теоретическом и практическом аспектах. 

  • Государство как субъект социальной политики

Государство должно в первую очередь, заботиться о благополучии всех своих граждан, опекать их юридически и материально, в особенности нуждающихся (имеется в виду рабочий класс, имеющий, по мнению автора энциклики, право на национальные богатства, которые сам же и создает, образуя цельный социальный организм). Государство должно обеспечивать представителям данного класса все необходимое для «добродетельного образа жизни», под которым понимается духовное и физическое развитие рабочих.

При этом, по мнению папы, государство имеет право вмешиваться в дела своих граждан, только в следующих шести случаях:

1) защита частной собственности;

2) проблема занятости;

3) материальные и духовные условия труда;

4) защита прав женщины и ребенка;

5) вопросы трудовых соглашений и оплаты труда;

6) проблемы формирования широкого слоя собственников. 

Роль государства, с точки зрения понтифика, должна сводиться к реализации общего блага, т. е. к выработке соответствующих естественному праву законов и созданию условий для приумножения благосостояния личности и общества. Цель государства должна также состоять в разработке принципов и институтов для гармоничного сотрудничества труда и капитала.

Государство  обязано проводить активную политику в области труда, то есть решать проблемы занятости, создавая рабочие места внутри страны и стимулируя с этой целью развитие производства. Обязанность государства, по мнению католиков, состоит не столько в том, чтобы напрямую обеспечивать право на труд всем гражданам, «подчиняя казарменной дисциплине всю экономическую жизнь и удушая свободную инициативу отдельных лиц», сколько в том, чтобы «способствовать деятельности предприятий, создавая условия, в которых можно найти работу, стимулируя эту деятельность, если она недостаточно активна, и поддерживая в кризисные моменты»[4].

Учитывая тот факт, что рынок труда  сегодня стал международным, важно, по мнению лидеров католической церкви, развивать эффективное сотрудничество между государствами, посредством заключения договоров, соглашений и планирования совместных действий, защищающих право на труд даже в самые критические моменты экономического цикла, внутри страны и на международном уровне.

Для утверждения права на труд важен «свободный процесс самоорганизации общества». Значимые свидетельства и примеры самоорганизации можно обнаружить в многочисленных инициативах, предпринимательских и социальных, для которых характерны формы участия, сотрудничества и самоуправления, демонстрирующие слияние различных сил на основе солидарности. Эти силы на рынке труда обозначаются как различные направления трудовой деятельности, которая отличается тем, что уделяет особое внимание связанному с отношениями компоненту производимых благ и оказываемых услуг в многочисленных областях - таких, как образование, здравоохранение, базовые социальные услуги, культура. Инициативы так называемого «третьего сектора» предоставляют все больше возможностей для развития труда и экономики.

  • Труд как человеческое благо

Труд, по мнению католиков, это основное право и благо для человека. Католическая церковь учит, что труд ценен, не только из-за всегда присущего ему личностного характера, но и потому, что он имеет характер необходимости. Труд необходим, чтобы создать и содержать семью, чтобы иметь право на собственность, чтобы вносить свой вклад в общее благо человечества. Рассматривая моральное воздействие труда на социальную жизнь, католические иерархи утверждают, что безработица — это «подлинное социальное бедствие»[5], особенно для молодого поколения.

Как уже отмечалось, труд - благо, принадлежащее всем людям; оно должно быть доступно всем, кто способен трудиться, считают католики. Поэтому «полная занятость» — цель, которую обязан ставить перед собой всякий экономический строй, ориентированный на справедливость и общее благо. Общество, в котором право на труд упразднено или систематически нарушается, а меры экономической политики не позволяют достигать удовлетворительного уровня занятости трудящихся, «не может быть оправдано с этической точки зрения и не достигнет социального мира»[4]. В этом отношении важную роль играют  так называемые «непрямые работодатели», то есть те субъекты — отдельные лица или разнообразные учреждения, — которые в состоянии направлять трудовую и экономическую политику внутри страны и на международном уровне.

 Способность к планированию, присущая обществу, ориентированному на общее благо и устремленному в будущее, измеряется также - и прежде всего - на основе трудовых перспектив, которые оно в состоянии предложить. Высокий уровень безработицы, устаревшие системы образования, затрудненный в течение длительного времени доступ к профессиональному обучению и к рынку труда представляют собой, особенно для многих молодых людей, значительное препятствие на пути человеческой и профессиональной реализации. Помимо молодежи, им в наибольшей степени подвержены социально незащищенные слои населения: женщины, наименее квалифицированные работники, инвалиды, иммигранты, бывшие заключенные и др.

Права трудящихся, как и все иные права, базируются на природе человеческой личности и на ее трансцендентном достоинстве. Социальное учение католической церкви считает необходимым актуализировать некоторые из них, исходя из необходимости их юридического признания: «право на справедливое вознаграждение»; «право на отдых»; «право на такие условия труда и такую технологию производства, которые не наносили бы ущерба ни физическому здоровью, ни нравственной целостности работника»; право на защиту личности на рабочем месте, «без какого-либо ущерба для совести и достоинства»; право на достаточные субсидии, необходимые для поддержания жизни безработных и их семей, право на пенсию, а также на обеспечение в старости, при болезни и несчастных случаях, связанных с выполнением работы; право на социальную заботу о материнстве; право объединяться и создавать ассоциации [Подробнее см.: 10; 11; 12; 3;13; 5; 4].

  • Право на справедливую оплату и распределение дохода

Оплата, согласно католическому учению, самый важный инструмент установления справедливости в трудовых отношениях. «Справедливая заработная плата есть законный плод труда» [9]; серьезную несправедливость совершает тот, кто в ней отказывает или не отдает ее в должное время и в размере, пропорциональном затраченном труду. Зарплата — это инструмент, который открывает трудящемуся доступ к благам земли: «труд должен вознаграждаться так, чтобы человеку была предоставлена возможность достойно развивать материальную, социальную, культурную и духовную жизнь - и свою собственную, и своих ближних - в зависимости от обязанностей и продуктивности каждого человека, а также от условий данного предприятия и с учетом общего блага»[13. С. 523].

Экономическое благосостояние страны не измеряется исключительно количеством производимых благ, считают католики; необходимо учитывать и то, каким образом они производятся и насколько справедливо распределение дохода, которое всем должно открывать доступ к тому, что нужно для развития и совершенствования личности. Следует стремиться к справедливому распределению дохода, исходя из критериев не только коммутативной справедливости, но и социальной справедливости, то есть учитывая, помимо объективной ценности затраченного труда, человеческое достоинство трудящихся субъектов. Подлинное экономическое благосостояние достигается также благодаря адекватной социальной политике перераспределения дохода, которая, принимая во внимание общие условия, учитывает надлежащим образом заслуги и потребности каждого гражданина. 

  • Право на забастовку

Социальное учение католической церкви признает законность забастовки, «когда она представляется неизбежным или необходимым средством для достижения соответствующего положительного результата»[9], если все остальные методы преодоления конфликтов оказались неэффективными. Забастовку, одно из важнейших завоеваний профсоюзного движения, можно определить как коллективный и согласованный отказ работников осуществлять свои функции, чтобы добиться, оказывая таким образом давление на работодателей, государство и общественное мнение, улучшения условий труда и своего общественного положения. При этом забастовка всегда должна оставаться мирным методом предъявления требований и борьбы за собственные права; забастовка становится «морально неприемлемой, если она сопровождается актами насилия или если ее наделяют целью, не связанной напрямую с условиями труда или противоречащей общему благу»[9].

Поскольку после ликвидации цеховых объединений периода Средневековья в имеющемся социальном организме возник «пробел», его необходимо восполнить самим рабочим, создавая и объединяясь в профессиональные союзы. По мнению, Льва XIII, это право заложено в самой природе человека, когда коллективу гораздо проще справляться с  трудностями и решать сложные вопросы, чем одинокой атомарной личности. Важнейшую роль здесь играет солидарность между трудящимися.

  • Значение профсоюзов

Католическое учение признает основополагающую роль профсоюзов в защите прав трудящихся. Профсоюзы существуют потому, что трудящиеся имеют право создавать ассоциации или объединения, чтобы защищать жизненные интересы людей, занятых различными видами трудовой деятельности. Профсоюзы «возникли как следствие борьбы трудящихся, мира труда, и, прежде всего, промышленных рабочих, за свои законные права; профсоюзы были созданы для защиты этих прав от предпринимателей и владельцев средств производства»[5]. Однако, отмечая значение и роль профсоюзов, понтифик предостерегает от превращения этих организаций в «глашатаев классовой борьбы»; они должны быть «рупорами борьбы за социальную справедливость, не направленной против других» [5].

Профсоюзные организации, которые преследуют особую цель, служа общему благу, - конструктивный фактор социального порядка и солидарности, а значит, необходимый элемент общественной жизни.

Признание прав трудящихся всегда было непростой проблемой, поскольку оно осуществляется в рамках сложных исторических и институциональных процессов. Согласно социальному учению католической церкви, отношения в мире труда должны разворачиваться в духе сотрудничества; ненависть и борьба, направленная на уничтожение другого, совершенно не приемлемы, в частности, потому, что в каждой социальной системе для производственного процесса необходимы как труд, так и капитал.

В свете этой концепции, католическое социальное учение не считает «профсоюзы лишь отражением «классовой» структуры общества и глашатаем классовой борьбы, которая якобы неизбежно должна управлять социальной жизнью»[5].

Профсоюзы - подлинные двигатели борьбы за социальную справедливость, за права людей труда, в их профессиональных областях: «эта “борьба” должна рассматриваться как естественное устремление к подлинному благу; [...] это не борьба “против” других»[5]. Профсоюзы, будучи, прежде всего, инструментом солидарности и справедливости, должны побеждать искушения корпоративизма, уметь саморегулироваться и оценивать последствия собственных решений в контексте общего блага»[9].

  • Функции профсоюзов

Функции профсоюза - не только защита прав и предъявление требований, но и представительство, ради «надлежащей организации экономической жизни» [13, С. 524], а также воспитание общественного сознания трудящихся таким образом, чтобы они чувствовали себя активной действующей силой — в соответствии со способностями и намерениями каждого - во всем процессе экономического и социального развития и достижения универсального общего блага.

Профсоюзы и иные формы объединения трудящихся должны взять на себя функцию сотрудничества с другими социальными субъектами и принимать участие в управлении общественными делами.

Профсоюзные организации обязаны влиять на политическую власть, чтобы сделать ее достаточно чувствительной к проблемам в сфере труда и побудить ее благоприятствовать осуществлению прав трудящихся. Тем не менее, профсоюзы, по своему характеру,- это не «политические партии», борющиеся за власть; более того, профсоюзы не должны подчиняться решениям политических, партий или иметь с последними слишком тесные отношения: «оказавшись в таком положении, профсоюзы легко теряют свою особую роль - ради общего блага всего общества защищать законные права трудящихся - и становятся орудием для достижения иных целей»[5].

  • Современные формы солидарности

Современный социально-экономический контекст, который характеризуется ускоряющимися процессами экономико-финансовой глобализации, подталкивает профсоюзы к обновлению. Сегодня профсоюзы призваны действовать в новых формах[6. С. 210], расширяя «радиус» своей солидарности таким образом, чтобы защищать, помимо традиционных категорий трудящихся, также и тех, кто работает по нетипичному контракту или временно; работников, чья занятость оказывается под угрозой вследствие слияния предприятий, что происходит все чаще, также и на международном уровне; тех, у кого нет работы, иммигрантов, сезонных рабочих, тех, кто, не пройдя профессиональную переподготовку, был вытеснен с рынка труда и не может туда вернуться без адекватных курсов повышения квалификации. Кроме того, круг заботы профсоюзов должен распространяться на требования не только настоящего, но и будущего времени – речь идет об ответственности ныне живущих поколений перед будущими («думать о тех, кто придет после нас, расширяя человеческую семью», говорится в уже упоминавшейся  энциклике Иоанна Павла II «Сentesimusannus» - «Столетняя годовщина», обнародованной  в мае 1991 года по случаю 100-летия энциклики «Rerum novarum».

Исходя из современного католического социального учения, в связи с изменениями, произошедшими в мире труда, солидарность можно будет восстановить и укрепить по сравнению с прошлым, если прилагать усилия к тому, чтобы заново открыть субъективную ценность труда: «следует продолжить размышление о субъекте труда и об условиях, в которых он живет». Для этого «необходимы все новые движения солидарности трудящихся и солидарности с трудящимися»[5].

Пытаясь достичь «новых форм солидарности»[7. C. 210], объединения трудящихся должны стремиться к большей ответственности не только по отношению к традиционным механизмам перераспределения, но и к производству богатства и созданию социальных, политических и культурных условий, которые всем людям, способным и желающим работать, позволят пользоваться правом на труд. Кроме того, постепенное преодоление организационной модели, берущей за основу наемный труд на большом предприятии, благоприятствует обновлению норм и систем социального обеспечения, которые до сих пор защищали трудящихся и охраняли их основные права.

  • Цель профсоюзного движения

Итак, профсоюзы помогают укрепить социальное положение человека труда  и стабилизировать общественные отношения в целом. Их структура должна складываться в зависимости от условий, в которых они созданы, начинают действовать и развиваются.

Главная цель профсоюзного движения, с точки зрения католицизма, - оптимизация условий жизни личности, стремящейся осуществить свое высшее предназначение. Для достижения этой цели необходимо решение целого ряда задач, вытекающие из конкретных интересов членов профессиональных союзов, их нужд и потребностей, прав и обязанностей. Ключевой задачей профсоюзов, по мнению Льва XIII, является достижение взаимопонимания и сотрудничества между рабочими и работодателями в интересах членов профсоюзов и во имя всеобщего блага.

Профсоюзы должны действовать в полном соответствии с законом, будучи при этом независимыми от государства и свободными от какого-либо давления со стороны органов власти.

  • Конфессионально ориентированные профсоюзы

Однако, при этом очень существенен момент - папа одобряет усилия тех католических деятелей, которые занимаются развитием профсоюзного движения в соответствии с выдвинутыми в энциклике принципами, то есть имеет в виду конфессионально ориентированное профсоюзное движение – иными словами христианские профсоюзы. Под христианскими же, подразумеваются исключительно католические, ибо другие христианские конфессии фактически не участвуют в профсоюзном движении и своих профсоюзов не создавали. Попытки создания протестантских профсоюзов во второй половине 19 в. привели к тому, что, как правило, эти профсоюзные организации тесно связаны с католическими и имеют смешанный католическо-протестантский характер.

Можно предположить, что основные принципы протестантской трудовой этики, социально-трудовая активность протестантов создает все возможности для их вступления в те отраслевые профсоюзы, которые соответствуют сфере их трудовой деятельности, и делают создание конфессионально ориентированных протестантских профсоюзов неоправданным и, по существу, не нужным. Более того, в отличие от католицизма, протестантизм является крайне неоднородным явлением, состоящем из множества церквей и деноминаций, каждая из которых представляет отдельное вероисповедание, а потому создание, в данном случае, конфессионально ограниченной организации было бы мало эффективно.

Вместе с тем, рассуждая в целом о протестантском отношении к трудовой деятельности, необходимо отметить, что оно вдохновляется идеями основоположников реформационного движения в Европе М. Лютера, Ж. Кальвина, У. Цвингли и др. Как показал выдающийся немецкий социолог М. Вебер, протестантские догматы о «предопределении к спасению», о труде как «призвании Божием», проповедь «мирского аскетизма», бережливости, трезвого образа жизни и другие этические принципы в немалой степени способствовали формированию духа капитализма - рациональности, предприимчивости, стремления к успеху.

Признание христианско-протестантскими реформаторами высокого религиозно-нравственного значения мирской деятельности человека означало прежде всего высокую оценку его труда. Всепоглощающий труд в своей земной профессии стал религиозной обязанностью верующего, религиозным долгом, служением Богу в миру. Успех в хозяйственной деятельности, получение прибыли, обогащение считались в свете такого учения симптомами Божественной благодати, косвенным признаком избранничества. Чем больше успех, тем вернее избрание.

Религиозно-этические принципы протестантизма делали последователей протестантских конфессий самыми добросовестными работниками. Как отмечал Ф. Капелюш, «подобная религиозная идеология в высокой степени соответствовала и служила потребностям возникающей капиталистической экономики, способствовала нарождению поколений трудолюбивых, преданных своему делу пионеров. ...Они отдавались хозяйственной деятельности с религиозным рвением, вкладывали и в свою профессиональную работу свой религиозный фанатизм»[8. С. 221]. Многие протестантские деятели сделали евангелизацию «делом религиозного возрождения», объектом приложения эффективных методов ведения бизнеса.

Что касается православия, то в России конфессионально ориентированных православных профсоюзов не существует, хотя порой и делаются попытки условного наименования православных благотворительных организаций, обществ взаимопомощи – профсоюзами [См., например: 14]. Вместе с тем, очевидно, что они далеки от того, что в мире и России именуется профессиональными союзами. В то же время, например, в Болгарии в 2010 году, в связи с бедственным положением священнослужителей, была создана профсоюзная организация православных священников [Подробнее см.: 15]. Сколь успешно она функционирует и функционирует ли вообще, судить трудно из-за отсутствия достоверной информации.

Конфликтная ситуация возникла в Румынии вокруг создания профсоюза «Добрый пастырь», объединяющего клириков и мирян Румынской православной церкви. 4 апреля 2008 года тридцать пять клириков и работников-мирян Румынской православной церкви, большинство из которых являлись православными священниками приходов митрополии Олтения, расположенного на юго-западе Румынии, решили на общем собрании создать профсоюз «Добрый пастырь».

Устав профсоюза «Добрый пастырь» определял, что его основной целью является защита трудовых прав и профессиональных интересов работников Церкви, клириков и мирян. Данной общественной организации румынскими властями было отказано в регистрации. Суды всех инстанций в Румынии оставили решение об отказе в регистрации без изменений, поэтому основатели «Доброго пастыря» обратились в Европейский суд по правам человека (ЕСПЧ). В январе 2012 Большая Палата ЕСПЧ рассмотрела дело «Профсоюз “Добрый пастырь” против Румынии» и указала, что, с одной стороны, отказ в регистрации профсоюза является нарушением статьи 11 Европейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод, защищающей право на объединение, включая право создавать профессиональные союзы. С другой стороны, палата ЕСПЧ отметила, что власти Румынии совершенно справедливо обосновали отказ зарегистрировать профсоюз церковным правилом, содержащемся в Уставе Румынской православной церкви и запрещающем духовенству участие в любых объединениях без согласия иерархии (а высшая иерархия Румынской православной церкви создание профсоюза не поддержала). Поэтому запрет для клириков и мирян создать свой профсоюз соответствует внутренним установлениям Церкви в отношении профсоюзной деятельности и этот запрет, по мнению руководства Церкви и румынских властей, оправдан необходимостью защитить православную христианскую традицию и избежать того, чтобы церковная иерархия была вынуждена сотрудничать с новым органом, существование которого противоречит каноническим правилам принятия решений [Подробнее см.: 16].

Кстати, представитель Московского патриархата при Совете Европы игумен Филипп (Рябых) поддержал итоговое решение ЕСПЧ, в котором признано право Румынии отказать в регистрации профсоюзу 35 священнослужителей и мирян Румынской православной церкви «Добрый пастырь» [Подробнее см.: 1].

Таким образом, если говорить о христианских профсоюзах, то, как правило, имплицитно подразумевая исключительно католические профсоюзы.

Возвращаясь к энциклике «Rerumnovarum», необходимо отметить, что рекомендуя рабочим вступать в католические профсоюзы и избегать профсоюзных организаций, «осуществляющих принципы, противные христианству»[10], папа Лев XIII, в полном соответствии с теологической доктриной католической церкви, ставит перед первыми задачу: «Пусть наши союзы, прежде всего и по преимуществу, обращаются к Богу; пусть религиозное наставление занимает в них первое место, пусть каждый из членов союза заботливо обучается тому, что составляет его обязанности к Богу, чему он верит, на что надеется и что ведет его к вечному спасению» »[10].

15 мая 1931 года папой Пием XI была обнародована энциклика «Quadragesimoanno» («Год сороковой»), посвященная сорокалетию выхода в свет «Rerumnovarum».

В ней понтифик уделят внимание и профсоюзному движению, анализируя его деятельность за прошедшие сорок лет. Все профсоюзные организации Пий XI подразделяет на две группы:

отраслевые профсоюзы, которые решают широкий круг проблем в определенной сфере трудовой деятельности;

узко специализированные профсоюзные организации, ставящие перед собой исключительно религиозно-нравственные цели.

Папа полагает, что нужно шире развивать католическое профсоюзное движение, особенно организации второго типа, которые необходимы там, где католики-рабочие принадлежат к некатолическим («нейтральным») профсоюзам.

Пий XI напоминает католикам всего мира о ключевом принципе католической социальной философии – принципе вспомоществования, предполагающем приоритет личности по отношению к обществу и вторичный характер последнего. Это положение подчеркивает, что, по мнению католических иерархов, общественные и государственные институты могут вмешиваться в жизнь отдельной личности или сообщества лишь в случае крайней необходимости.

В данном контексте профессиональные союзы рассматриваются как промежуточные – между отдельным человеком и государством – организации. Они должны прилагать усилия для предотвращения классовой борьбы и укрепления стабильности общества. Понтифик исходит из того, что профсоюзы должны строиться не по «функциональному принципу на рынке труда» и не по классовой принадлежности, а по «роду общественно-экономической деятельности, то есть в соответствии с профессиональной принадлежностью» [Подробнее см.: 11], что по мнению папы естественно, ибо основано на общности интересов людей, занятых в одной сфере трудовой деятельности, создающих, благодаря совместным усилиям, новые ценности. Таким образом, согласно Пию XI, объединяться люди должны на основе того, что их связывает, а не разъединяет и для плодотворного труда на общее благо, а не ради противоборства.

  • Общее благо и автономия личности

Понятие общего блага получило разработку в социальной концепции известного представителя классического неотомизма Жака Маритена (1882-1973). По его мнению, общее благо предполагает:

1) перераспределение между членами сообщества (из общего блага должна проистекать польза для всех, содействие развитию всех);

2) честное распределение обязанностей;

3)установление справедливости и единого нравственного начала.

Естественно, что и нравственность, и справедливость истолковывались Ж. Маритеном в целом в духе католицизма, предполагающего их Божественный источник. Вместе с тем, Ж. Маритен допускает свободу человека не только в аспекте возможности выбора (свобода выбора), но и в качестве автономности самой личности (свобода воли). Естественным средством самовыражения такой личности, по Ж. Маритену, является труд. Поэтому и общество должно быть построено в соответствии с иерархией не сословности или происхождения, не денег или богатства, а труда. Важную роль в подобной, основанной на трудовой деятельности и автономии личности, иерархии играет «персоналистическая общность», отвечающая четырем критериям:

1) корпоративность (то есть люди должны находиться не в изоляции друг от друга, а реализовывать себя, работая в общественных институтах, группах, объединениях);

2) аристократизм (по мысли Ж. Маритена, это «аристократия труда» с социальной, но не классовой структурой, мерилом которой является труд, а основной ценностью – человеческая личность);

3) плюрализм (то есть в эту общность входят различные социальные группы  и структуры, как экономические, так и политические);

4) теизм (не столько требование ко всем членам общности быть католиками, сколько – вообще верующими в Бога и признающими  Божественное существование в качестве цели, к которой следует стремиться людям в поиске духовных ценностей).

Принципы христианского (католического) персонализма Ж. Маритена разделяли  последующие папы Пий XII, Иоанн XXIII, Павел VI считая их основой здорового демократического общества, однако специальному рассмотрению профсоюзного движения названные папы внимания не уделяют. Из понтификов второй половины 20-начала 21 вв., пожалуй, лишь Иоанн-Павел II вновь непосредственно обращается к теме профсоюзов, подчеркивая, что современный католицизм признает основополагающую роль профсоюзов в защите прав трудящихся. Профсоюзы существуют потому, что трудящиеся имеют право создавать ассоциации или объединения, чтобы защищать жизненные интересы людей, занятых различными видами трудовой деятельности.

  • Католические профсоюзы в современном мире: миф или реальность?

Итак, в папских документах, начиная с «Rerumnovarum» необходимость профсоюзного движения, а в частности, создания католических профсоюзов, получили теоретическое обоснование. От теории католическая церковь довольно быстро перешла к практической реализации – при непосредственном участии Ватикана были созданы католические профсоюзы в Швейцарии, Франции, Германии и некоторых других странах.

В 1920 году образована Международная конфедерация христианских профсоюзов, объединившая  национальные профсоюзы ряда европейских стран (в 1968 году переименована во Всемирную конфедерацию труда).

В 1945 году Христианские профсоюзы отказались от вступления во Всемирную федерацию профсоюзов. В то же время они участвовали в движении Сопротивления и переформирование христианских профсоюзов в 1939-1945 гг. по производственному принципу, что способствовало росту их численности  и все более широкому распространению в государствах Африки, Азии и Латинской Америки, где профсоюзы верующих трудящихся стали играть заметную роль в социальной жизни. Например, в 1954 году была основана Латино-американская конфедерация христианских профсоюзов.

В настоящее время христианские профсоюзы, несмотря на конфессиональную ограниченность, сотрудничают с профсоюзными организациями большинства стран Западной Европы, США, Канады, Латинской Америки, Азии и Африки, словом, тех регионов, где в той или иной степени имеет распространение католическая религия. Опираясь на  теологическое обоснование, апеллирующее в конечном итоге к Богу как некоему сверхъестественному источнику, что может восприниматься в социально-мифологической парадигме, как некая очередная мифомодель, в действительности христианские профсоюзы представляют собой весьма влиятельную социальную силу современности, являя пример того, как  «миф» сконструировал реальность.

 

* Энциклика (от позднелат. encyclicus – окружной, общий) – в католицизме окружное послание папы Римского ко всем католикам, второй по значимости документ после апостольской конституции. Энциклика является обязательной к исполнению для всех верующих католиков. Как правило, энциклика пишется на латинском языке, получая название по первым (двум или трем) ее словам. Обычно энциклики посвящаются важнейшим догматическо-вероучительным, религиозно-нравственным или социально-политическим вопросам современности.

 

Литература:

Европейский суд выступил против профсоюза священников в Румынии и получил поддержку РПЦ //Режим доступа: http://www.newsru.com/religy/11jul2013/profsoyuz.html

Инквизиция перед судом Истории // Режим доступа: http://bookz.ru/authors/avtor-neizvesten/inquisit/page-35-inquisit.html

Иоанн XXIII, папа Римский. Энциклика «Расem in terris» // Режим доступа: http://www.ioann23.ru/?p=11

Иоанн Павел II, папа Римский. Энциклика «Centesimusannus» // Режим доступа: http://www.fjp2.com/ru/john-paul-ii/online-library/encyclicals/124-centesimus

Иоанн Павел II, папа Римский. Энциклика «Laboremexercens» // Режим доступа: http://www.rkcvo.ru/node/183

Иоанн Павел II, папа Римский. Речь на Международной конференции представителей профсоюзов (02.12.1996) // Компендиум социального учения Церкви. М.: «Paoline», 2006. С.180-210.

Иоанн Павел II, папа Римский. Речь к участникам Международной встречи по проблемам труда (14.09.2001) // Компендиум социального учения Церкви. М.: «Paoline», 2006. С.210-218.

Капелюш Ф.Д. Религия раннего капитализма.  М. «Безбожник», 1931. 280 с.

Катехизис католической церкви // Режим доступа: http://catholic-info.at.ua/biblio/Katehizis_Katolicheskoj_Cerkvi.pdf

Лев XIII, папа Римский. Энциклика «Rerumnovarum» // Режим доступа: ww.pseudology.org/Documets/Lio13_enciclika.htm

Пий XI, папа Римский. Энциклика «Quadragesimaanno» // Режим доступа: http://www.papalencyclicals.net/Pius11/P11QUADR.HTM

Пий XII, папа Римский. Энциклика «Sertumlaetitiae» // Режим доступа: www.ewtn.com/library/ENCYC/P12SERTU.HTM

«Gaudiumetspes». Пастырская Конституция о Церкви в современном мире// Материалы II Ватиканского собора. М.: «Paoline», 2004.  С.447-558.

Православные общества взаимопомощи, или «Профсоюзы» для православных // Вестник. № 49 // Режим доступа: http://www.pafnuty-abbey.ru/publishing/6517/

Православные священники объединяются в профсоюз // Режим доступа: http://www.makary-monastery.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=1340:2010-12-15-09-43-15&catid=32:2010-07-02-19-11-19&Itemid=97

СМИ о правах человека. По материалам Славянского правового центра // Режим доступа:  http://www.echr.ru/news/msg.asp?id_msg=2235

 

Источник: журнал Труд и социальные отношения. №2(128)-2015 с 88-102 

 

Добавить комментарий

Комментарии проходят премодерацию.
Рекомендуем вам пройти процедуру регистрации. В этом случае ваши комментарии будут публиковаться сразу, без предварительной модерации и без необходимости вводить защитный код.
   


Защитный код
Обновить

 Rambler's Top100