Традиция подведения итогов за ушедший год, как известно, помогает осмыслить и проанализировать собственный опыт не только тем, кто такие итоги подводит. Это становится полезным опытом и для остальных – разумеется, в том случае, если они склонны к его усвоению.
Несколько публикаций, посвященных итогам года российских религиозных организаций являются в этом смысле показательными. Очередной материал посвящен Религиозной Ассоциации Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов). Отсутствие в культовой практике ЦИХСПД в России массовых религиозных мероприятий и манифестаций делает этих христиан менее заметными для широких масс россиян. Тем не менее, мормонов хорошо знают в тех социальных группах, которые ощущают активную поддержку со стороны их религиозной организации. В первую очередь это дети, престарелые и нетрудоспособные россияне, а также неимущие, малообеспеченные и бездомные сограждане, которым оказывается регулярная социальная помощь.
Собственно, благотворительность является доминирующей внешнецерковной деятельностью ЦИХСПД, тогда как культовая активность этой религиозной организации сосредоточена в ее приходах. Предыдущий обзор по итогам 2012 года, опубликованный RP, был одним из первых упоминаний о Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в минувшем, 2013 году. В нем отмечалось, в частности, что в связи с президентскими выборами в США и волной антикультистской пропаганды из-за участия в них кандидата Ромни (мормона), внимание и интерес к мормонам в России заметно выросли. Если уже тогда можно было отметить, что "инерция представлений о ЦИХСПД, как о некоей "секте", сохраняется лишь в антикультистских кругах и отдельных группах религиозных фундаменталистов", то сегодняшнее отношение к религиозной организации в обществе продолжает становиться все более лояльным.
К сожалению, это не означает того, что проблема ведущейся на территории Российской Федерации антирелигиозной (антикультистской) кампании решена или, хотя бы, решается в достаточно эффективной форме государственной властью. Однако, периодические попытки устроения скандалов вокруг религиозных зданий и территорий, как случилось это в Санкт-Петербурге по поводу перспективы строительства на находящемся в собственности Церкви Иисуса Христа Святых последних дней земельном участке в районе ул. Хошимина или на примере достаточно нелепых манифестаций "против мормонов" так называемых "казаков" в Таганроге, организуются маргиналами в адрес практически всех российских религиозных организаций, за исключением "титульной конфессии". Поэтому по мнению общественных наблюдателей и правовых экспертов, такого рода акции не могут расцениваться, как то или иное отношение именно к мормонам, свидетельствуя более о периодических всплесках антикультистской кампании в России, ведущейся в популистских целях асоциальными элементами.
Что же касается объективного восприятия ЦИХСПД и присутствия ее последователей в России, то в отличие от нескольких предыдущих лет в этом отношении в обществе в целом обозначились заметные конструктивные сдвиги. При этом, нельзя не упомянуть о том, что способствуют тому и внимание к сравнительно новым для России религиозным явлениям со стороны научного религиоведческого сообщества, и публикации официальной государственной прессы.
В качестве примера научного подхода, в частности, к природе и факту присутствия в стране церкви мормонов, можно привести публикацию в сборнике материалов Международной научно-практической конференции "Новые религии в России: двадцать лет спустя", вышедшем в свет в Санкт-Петербугре в феврале 2013 года и опуликованным на ресурсе Центра "ReligioPolis" статьи по материалам доклада д.ф.н., проф. Е.Элбакян "Новые религии западного происхождения в России". Религиовед рассматривает ЦИХСПД в ряду других присутствующих в России религиозных направлений, появившихся за рубежом в отличие от известных мировых религий совсем недавно. "Церковь Иисуса Христа Святых последних дней,- пишет ученый, – международная религиозная организация, направление в христианстве, не относящееся ни к одной из четырех его ветвей (православие, католицизм, протестантизм, ориентальные христианские церкви). ... Вероучительные основания Церкви Иисуса Христа Святых последних дней во многом близки «историческому» христианству", где "источниками вероучения ... являются Библия (KJV - авторизованная версия Короля Якова), «Книга Мормона» и «Учение и Заветы» и «Драгоценная жемчужина», содержащая Символы веры. Признавая Библию ... в качестве Слова Божьего, мормоны признают новозаветную историю рождения, жизни, распятия и воскресения Иисуса Христа. Они верят в то, что Иисус Христос есть Сын Божий, Мессия, Спаситель человечества, выступающий посредником между Богом (Небесным Отцом) и людьми".
"Таким образом, и это полностью согласуется с основными идеями христологии и христианской сотериологии, Бог, являясь Всемогущим Правителем неба и земли, подготовил план спасения людей, исполнение которого дарует вечную жизнь с ним. Грехи же, совершаемые людьми, могут сделать это невозможным. Поэтому Бог – Небесный Отец во искупление человеческих грехов послал на Землю своего сына – Иисуса Христа. Своей смертью и последовавшим за ней воскресением Христос преодолел физическую смерть и конечность земного существования. Благодаря его жертве люди получили благословение и должны следовать Христу и его учению", - конкретизирует Элбакян признаки христианской направленности религии мормонов. А затем, подробно рассматривая прочие ее доктринальные признаки, последовательно приходит к выводу, что ЦИХСПД "не соответствует всем критериям НРД, в первую очередь времени возникновения, не может быть к ним быть отнесена", хотя "для России это религиозное направление является новым, существующим на протяжении жизни одного поколения и в основном состоящем из неофитов. Лишь в этом узком смысле мормоны могут быть названы «новой религией»".
|
Появление элементов объективизма в отношении Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в российской официальной прессе можно проиллюстрировать примером статьи Е.Призовой в Российской газете (РГ) "Порядки и правила жизни мормонов", опубликованной в канун христианского Рождества в декабре 2013 года. В статье официального государственного СМИ речь идет о культовой и социальной практике церкви мормонов, где "каждый молодой приверженец мормонизма в возрасте до 25 лет должен два года проработать миссионером", "поэтому среди молодежи принято изучать иностранные языки", а встретить " вежливых молодых людей в строгих черных костюмах и с именем на бейдже можно на улицах и российских городов". Разумеется, автор РГ не обошла вниманием и специфические религиозные табу, принятые в этой религии: "Мормоны считают, что любые напитки, содержащие кофеин - включая кофе и чай - вредят здоровью. Строгий официальный запрет распространяется на любые напитки, препараты, которые используются для достижения "кайфа" - алкоголь, табак, марихуану, сильнодействующие лекарства", но, "хотя членов Церкви предостерегают против чрезмерного употребления кока-колы и подобных ей напитков, они вольны употреблять их по своему желанию". Кроме того, "социологические исследования показали, что 54 процента мормонов считают употребление алкоголя аморальным". Вероятно, достаточно актуальным можно считать акцентирование внимания Российской газетой и на таких непривычных для россиян традициях мормонов, как рекомендации для верующих "хранить годовой запас продуктов и других необходимых вещей: мормоны считают, что каждому необходимо быть готовым к чрезвычайным ситуациям”. "Со стороны это может показаться чистой паранойей, - пишет Прихова, - но мормоны уверены, что самодостаточность, как они называют, это качество, способствует личной независимости, бережливости, и, кроме того, в случае форс-мажора позволит помочь нуждающимся. "Наводнение, землетрясение или снежная буря могут обрушиться на город, а то и на весь регион, блокируя дороги и препятствуя поставкам продовольственных и других товаров в магазины. Политические беспокойства или забастовки водителей, работников морского и железнодорожного транспорта могут повлиять на доставку продуктов питания", - предупреждают последователи мормонизма", отмечает автор статьи. В публикации отмечен и "пикантный вопрос" о форме мормонского религиозного брака. "Ранее, действительно, последователи религии практиковали многобрачие: в течение примерно пятидесяти лет, до 1890 года", - отмечает автор статьи, - но ныне "официальная церковь выступает против этого: "Если обнаруживается, что кто-то из членов нашей Церкви практикует многобрачие, они отлучаются от Церкви". Это обстоятельство подтверждается, в частности, недавним обращением ЦИХСПД совместно с другими христианскими организациями к Апелляционному суду США в защиту традиционной для христианской цивилизации формы моногамного брака. Небезынтересна ремарка автора насчет финансовой самостоятельности Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, придерживающейся принципа сбора десятины, известной со времен Ветхого Завета. "...Все преданные Церкви мормоны вносят одну десятую своего дохода в качестве десятины. Этот фонд используется для строительства храмов, миссионерской и образовательной программ, подготовки раздаточных материалов и так далее", - сообщается в статье РГ с упоминанием, что и былой кандидат в президента США Митт Ромни, обнародовав свою налоговую декларацию, произвел "эффект разорвавшейся бомбы" своими пожертвованиями в пользу ЦИХСПД. |
Почти одновременно с упомянутой публикацией в Российской газете, появилась статья С. Антоненко в российском историческом журнале "Родина" под заголовком "Хозяйственная святость", посвященная автором одному из наиболее интересных вопросов христианской культуры вообще. Это тема "сочетания материальных и духовных ценностей", как формулирует это сам автор, или способ соединения "в одной системе нравственных координат стяжания житейских благ и "стяжания Святого Духа".
Автор "Родины" вполне справедливо замечает, что подобные проблемы "разрешаются в различных цивилизациях не столько в ходе философского диалога, сколько в живой хозяйственно-культурной работе", и "в Русском мире обеспечение материального благосостояния, отношение к богатству и успеху всегда были сферой особого «морального напряжения»". А далее, обращаясь к непростой истории развития церкви мормонов, акцентирует на том, что "интересно сравнить горячечный, судорожный экономический подъём соседнего штата (Калифорния 1848–1855 гг. в США – прим.РП) со спокойным, уверенным развитием Юты. В первом случае стимулом было личное обогащение, во втором — вера, не запрещавшая добывания богатства своим трудом. В итоге, в обоих случаях происходил демографический и экономический рост. В «золотом штате» — преимущественно за счёт люмпенизированных, готовых на любую работу бывших охотников за «золотой мечтой»; в «штате-улье» — благодаря притоку мотивированных пионеров-христиан. В Калифорнии не принимались во внимание судьбы индейцев, их безжалостно сгоняли с земель; в Юте сумели найти взаимопонимание с аборигенами. В Калифорнии для нужд иммигрантов в первую очередь основывались салуны и казино, в Юте в 1850 году — через три года после прихода первых колонистов — был создан университет". Антоненко показывает в своей статье преимущество этико-религиозной мотивации над мотивацией сугубо обогащенческой, где перед формированием некоей новой культуры стоит прежде всего "не экономическая необходимость, а религиозная мотивация — та, которую Иоанн Шаховской выразил в заключительном пассаже своей «Философии собственности»: «Человек призван к обладанию (Быт. 1, 28) землёю, человек должен наследовать (Мф. 5, 5) землю». Речь идёт об ответственности разумного творения перед Творцом за весь космос. Простой созидательный труд в христианской перспективе есть проявление этой высшей ответственности".
Результатом большей эффективности такой культурной мотивации, собственно, является нынешний статус "мормонского штата", остающегося во всех отношениях лидирующим в Соединенных Штатах. Но гораздо более интересный вывод в стратегическом плане автор делает в статье, напоминая о том, что "наша эпоха ставит перед конфессиями и человеческим социумом немало сложных вопросов, поиск ответа на которые станет более успешным, если обогатится различным духовным опытом — в том числе и русского православия, и мормонизма".
Конкретные кампании и акции Церкви Иисуса Христа Святых последних дней периодически освещаются на одном из новостных ресурсов этой религиозной организации. Так, еще в информации от 18 февраля 2013 года на нем отмечалось, что "церковь оказывает гуманитарную помощь в 150 странах мира", а ее "общий объем оценивается в десятки миллионов долларов ежегодно. Данная программа возможна благодаря людям, которые платят пожертвования в фонд гуманитарной помощи, а также миссионерским парам, которые безвозмездно служат в 55 странах мира". При этом, на долю Российской Федерации приходится весьма немалая часть этих расходов, что обусловлено большими нуждами отдельных групп населения в оказании им посильной помощи.
В минувшем 2013 году нельзя было не заметить, что опыт Церкви Иисуса Христа Святых последних дней чаще становится объектом внимания общественности и научного сообщества. Так в рамках VI Форума «Пространство гуманитарной коммуникации», в гуманитарном корпусе НПУ имени М.П. Драгоманова прошел семинар «Религии современности: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней». Организаторами мероприятия выступили кафедра культурологи НПУ имени М.П. Драгоманова и Молодежная ассоциация религиоведов, при поддержке Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ЦИХСПД). В семинаре участвовали религиоведы Украины и России, а также представители Киевского Украинского кола ЦИХСПД. Подробный репортаж о мероприятии опубликован на сайте "Религия и право", однако, в резюме отмечается, что "в Церковь мормонов обращаются, прежде всего, благодаря усердной работе миссионеров, и большинство обращенных не были до этого последователями иных религий", а также то, что семинар "стал не только площадкой для обмена религиоведами результатов своих исследований, но и для налаживания конструктивной коммуникации с носителями религиозной традиции".
Еще одним небезынтересным мероприятием стала научно-практическая конференция "Семья в религиозных традициях мира", где опыт мормонов органично вошел в общий ряд декларации, касающихся этой тематики религиозных позиций других христианских направлений. При этом, нельзя не отметить активного участия в организации мероприятия и представителей научного сообщества, являющихся верующими мормонами. Так, кандидат философских наук, директор отдела по связям с общественностью централизованной религиозной организации Церковь Иисуса Христа Святых последних дней Елена Нечипорова поделилась с журналистами теми соображениями, из которых исходили инициаторы конференции: "Видя те процессы, что происходят в обществе, мы, ученые, решили изучить более глубоко проблемы семьи, ее будущее, ее статус, ее формы. Выслушать ученых и практиков в этом вопросе, уяснить роль религии в процессах построения духовных основ современной семьи. Хотя это первая такая Международная конференция, но она удалась. И мы этому рады".
Обстоятельная публикация, вдохновленная этим мероприятием, появилась и издании "Вестник" – Россия: третье тысячелетие" в рубрике "Экономика и культура: компоненты прогресса". Это статья С. Илюшина "Будущее "одного из шедевров природы": разговор с позиции веры и прагматики", в которой конференция "Семья в религиозных традициях мира" используется не только, как информационный повод для рассмотрения "проблематики отечественной школы", но и в качестве примера обретения позитивного опыта.
"С позиций наблюдателя и гостя форума, - пишет автор, - одним из наиболее выверенных и взвешенных выглядел подход к теории и практике семейных отношений, практикуемый в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ЦИХСПД). О формировании семейных ценностей и традиций в этой христианской конфессии подробно рассказал кандидат философских наук Алексей Марченко. Он подчеркнул, в частности, что теологической основой семьи для верующих этой Церкви является брак между мужчиной и женщиной, скреплённый Богом. Это простое и казалось бы, аксиоматическое для библейского мира положение сегодня нужно особо оговаривать... Автора данных строк заинтересовал изложенный А. Марченко опыт Церкви со столь длинным и торжественным названием - ведь, по сути, это единственное христианское сообщество, в которому учение о браке является одним из краеугольных положений веры и проповеди. Трудно избавиться от мысли, что в этом, вроде бы частном, узкоконфессиональном опыте, есть немало такого, что могло бы быть значимым и актуальным для современного мира. (...) Не вдаваясь в богословские тонкости, отметим: будучи, по формальной дате своего происхождения, одной из самых молодых конфессий, мормонизм удивительным образом актуализирует в своём учении и практике принципы, имманентные для всей библейской традиции. Это, в частности, руководство общиной со стороны носителя не просто иерархической власти, но пророческой харизмы; отношение к храму как к особой сакральной территории, посещение которой требует высокой степени сакральной чистоты... Очень важны для мормонов моменты «святости в миру»: каждый член Церкви, включая её служителей, имеющих сан патриархов и апостолов, призван выполнять свои социальные обязанности, быть, как любили говорить раньше, «достойным членом общества»; при этом верой должна быть пронизана вся жизнь «Святого последних дней» (то есть, призванного к святости и решившегося следовать этому призыву), любой момент его повседневности".
Несмотря на то, что в материале С.Илюшина рассматривается почти исключительно мормонская модель представлений об идеале отношений между мужчиной и женщиной, статья стоит того, чтобы с ней ознакомились любые по своему мировоззрению религиозные и нерелигиозные россияне. "Простота и естественность, присущая духовной жизни мормонов, с особенной силой проявляется в их семейной практике. Можно сказать, что здесь воплощается в жизнь органически присущая русской культуре интуиция, выраженная в максиме: «Семья - малая Церковь»", - отмечает автор, в чем с позиции жесткой фактологии с ним трудно не согласиться.
Ну, а за рубежом с именем мормонов в минувшем году были связаны известия не только о конструктивной социальной деятельности или более широком опыте их церкви в деле достижения общественного и человеческого блага, но и забавные курьезы. Так, например, The Russian Times еще в апреле 2013 года сообщила о том, насколько полезным может быть совмещение мормонской этики с занятиями восточными боевыми искусствами. Дело в том, что епископ Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Кент Хендрикс благодаря своему увлечению сумел успешно избавить собственную соседку от нападения грабителя. Тридцатипятилетняя женщина, собиравшаяся утром на работу, была сбита с ног злоумышленником, который вырвал у нее ключи и пытался ворваться в дом. Однако, услышавший ее крики о помощи епископ, не долго думая, сорвал со стены самурайский меч, который использовал на тренировках, добежал до преступника и поверг его на землю, продержав так до приезда полиции. Вероятно, для многих христиан может показаться необычным, что Кент Хендрикс - мормон, являющийся отцом шестерых детей, специалистом по статистике в области фармакологии, уже 30 лет занимается восточными боевыми искусствами, обладая черным поясом в кишиндо, хотя на практике использовать меч ему случилось впервые.
Наверное, не менее необычным можно считать и прецедент с "левитирующим" храмом мормонов, что свидетельствует об особом отношении этих верующих к собственным религиозным святыням. Выгоревший в декабре 2010 года храм в городе Прово (штат Юта) верующие решили не сносить, чтобы построить на его месте новый, а восстановить свою 130-летнее здание, пусть это и гораздо сложнее и затратнее. Рабочие подняли устоявшие в пожаре внешние стены храма на 12-метровые сваи, и здание оказалось буквально висящим в воздухе. Работы еще не закончены, и завершить диковинный проект планируется к 2015 году, но по словам менеджера проекта уже теперь "люди поражаются, когда видят нашу стройплощадку, так как до этого они не встречали ничего подобного".
Остается добавить лишь несколько слов о надежде на то, что в условиях обществ, "не встречавших ничего подобного", опыт христиан-мормонов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней окажется не просто интересным примером того, как люди могут организовывать свою жизнь, основываясь на принципах христианства, но и полезным в плане "добротолюбивого примера"...
ReligioPolis
