Регистрация / Вход

Сейчас на сайте

Сейчас 224 гостей и 4 зарегистрированных пользователей на сайте

Ресурсный правозащитный центр

РАСПП

Портал Credo. Непредвзято о религии   Civitas - ресурс гражданского общества

baznica.info   

РЕЛИГИЯ И ПРАВО - журнал о свободе совести и убеждений в России и за рубежом

 

адвокатское бюро «СЛАВЯНСКИЙ ПРАВОВОЙ ЦЕНТР»  

Религиоведение     Социальный офис

СОВА Информационно-аналитический центр   Религия и Право Информационно-аналитический портал

Акции



ВОСТОЧНЫЙ УЗЕЛ-2

Печать

 

ignatenko-aaВ беседе с Марком СМИРНОВЫМ, события на Востоке комментирует политолог и исламовед, президент  Института религии и политики, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ Александр ИГНАТЕНКО.


Александр Александрович, наша последняя беседа состоялась больше года назад. За прошедшее время в мире ислама произошло очень много серьёзных событий. Одно из них – убийство Усамы бен Ладена, осуществлённое американским спецназом. Террорист номер один, как нам сообщили, покоится на дне Аравийского моря. Означает ли это конец многолетней борьбы, которую объединённая коалиция вела против «Аль-Каиды», организации, которую возглавлял Усама бен Ладен?

– Любой юрист вам скажет, что факта ликвидации Усамы бен Ладена нет. Никакая международная комиссия не видела тело убитого Усамы бен Ладена, и находится ли оно на дне Аравийского моря, большой вопрос. Но можно с уверенностью говорить, что Усама бен Ладен, что называется, выведен из оборота... И тут есть один очень важный момент. Американцы уверяли весь мир (и сами были уверены) в том, что «Аль-Каида» и Усама бен Ладен – это одно и то же. То есть с ликвидацией Усамы бен Ладена прекратит свою деятельность «Аль-Каида». Заблуждение. За время, которое прошло с основания «Аль-Каиды», к ней присоединялись различные группировки и организации в разных концах света, произнося клятву верности Усаме бен Ладену. Так, например, стала частью «Аль-Каиды» фундаменталистская и террористическая боевая группировка «Единобожие и джихад», которая действовала сначала в Иордании, потом в Ираке и которую возглавлял Абу Мусаб аз-Заркауи. Многие организации, даже не имея в своём названии слова «Аль-Каида», принеся клятву верности Усаме бен Ладену, стали её подразделениями. Как, например, сомалийская группировка «Джамаат Аш-Шабааб» («Партия молодёжи») или действующий на территории России филиал «Аль-Каиды» – «Имарат Кавказ».

Таким образом, «Аль-Каида», являясь международной террористической организацией, стала по-настоящему глобальной, при этом её отдельные подразделения действуют не скоординированно, без единого плана действий, хотя общие стратегические планы бен Ладен, конечно же, определял, как определял их и Айман аз-Завахири, второе лицо в «Аль-Каиде». Он после устранения бен Ладена и стал руководителем этой международной сети.

Кстати сказать, в своё время он тоже руководил самостоятельной организацией под названием «Джихад», затем, несколько лет назад, он присоединился к «Аль-Каиде», в результате чего была создана новая организация, которая стала называться «Каида аль-джихад» («База джихада» – «Аль-Каида» и означает «база»). Это ещё одно доказательство того, что организация постоянно расширялась и трансформировалась. И в документах, которые сейчас публикуются на сайтах «Аль-Каиды», в шапке написано «База джихада», но было бы не очень правильно представлять её чётко структурированной организацией, где всё построено пирамидально. Это сетевая организация, и многие её подразделения не имеют в названии слова «Аль-Каида», например, уже упомянутая мной группировка «Джамаат Аш-Шабааб».

А «устранённый» Усама бен Ладен всё равно остался жить во Всемирной сети, Интернете, потому что за последнее время там было размещено множество его выступлений, видеозаписи его лекций, толкования сложных мест в Коране. Для людей, входивших в «Аль-Каиду», он был и остаётся религиозным авторитетом. Неслучайно его называли «шейх», в данном случае «знаток ислама», и жив он сейчас или его нет, молодёжь всё равно ориентируется на изданные им фетвы (юридическо-богословские постановления) по различным вопросам. Наконец, после Бен Ладена остался Завахири, которого тоже называют шейхом. Он и сегодня продолжает публиковать фетвы. Существенных изменений не произошло.


– За минувший год в Северной Африке и на Ближнем Востоке произошли очень серьёзные подвижки. Они меняют весь геополитический и религиозный расклад в этом регионе. Если раньше там господствовали светские режимы с определёнными чертами культа личности, идеями арабского национализма и социализма, то теперь, когда эти режимы рухнули, на их место претендуют представители радикального ислама. Трудно сказать, умеренные или экстремистски настроенные силы придут к власти в этих странах, как, на ваш взгляд, могут развиваться события в этом регионе?

– Так называемая «арабская весна» – явление исключительно сложное, многоплановое, комбинированное. В этих событиях прочитывается несколько слоёв, прежде всего это восстание, бунт, возмущение народных масс тяжёлыми социально-экономическими условиями. Очень характерно, что эти революции сначала в Тунисе, затем в Египте и далее по арабскому миру совпали с резким подорожанием основных продуктов питания. Есть и другой слой, в некотором смысле принципиальный. Во всех этих странах режимы, некогда революционные и националистические, за эти десятилетия выродились и стали режимами личной власти и собственности. Говоря попросту, они грабили свои народы. Но выросли новые элиты, которые хотели бы тоже воспользоваться теми благами, теми преимуществами, которые даёт пребывание у власти. И другой слой в рассматриваемых событиях – это так называемые цветные революции, которые представляют собой перераспределение власти и собственности между элитными группами. Нужно сказать, что в Египте было несколько попыток цветных революций начиная с 2006 года, например, в 2008 году, но их лидерам не удавалось мобилизовать широкие массы людей. События рубежа 2010–2011 годов дали эту массовую поддержку населения. На площади Тахрир они смогли собрать большое количество людей, которые протестовали – одни против одного, другие против другого, но появился общий вектор: «уходи!» С этими словами толпы людей обращались к Мубараку в Египте, к Бен Али в Тунисе, сейчас обращаются к президенту Салеху в Йемене и т.д. Это относится и к Каддафи, который ливийской элите окончательно надоел. И в Ливии, и среди ливийских эмигрантов сложились оппозиционные группы, которым не нравился режим личной власти Каддафи, абсолютно равнодушной к интересам ливийцев и элитных групп. Некоторые аналитики говорят: Каддафи создал такие условия для ливийцев, в которых они как сыр в масле катались. Но на самом деле это не так. И события в Ливии показали, что народ – во всяком случае, значительная его часть – крайне недоволен тем, что происходило в стране.

Но с началом всех этих революционных событий появились те противоречия, которые держались под спудом в арабских странах, –национально-религиозные. Мы являемся свидетелями того, как в арабских странах разворачиваются национально-освободительные движения. При этом в определённом смысле их можно назвать антиарабскими, потому что поднимают голову те народы, чьи права подавлялись. Это в первую очередь курды в Ираке, Сирии, а также копты в Египте, берберы или амазиги, как они себя называют, в Северной Африке, далее – персы в государствах Персидского залива, африканцы в Мавритании. Уже этого достаточно, чтобы их движения могли взорвать арабский мир и отдельные арабские страны.

Когда говорят о внешнем воздействии на события в арабском мире, то привычно имеют в виду Запад, Соединённые Штаты Америки, НАТО.А ведь тут нужно в первую очередь говорить об Иране и Турции. Эти государства стремятся разыграть свою игру. Турция вмешивается во внутренние дела Сирии, Иран самым серьёзным образом влияет на события в арабском мире, что очень хорошо видно в Ираке, в Сирии, в Ливане, а также в арабских государствах Персидского залива, Саудовской Аравии, Йемене… Во всех этих государствах есть шиитское меньшинство, в Бахрейне шиитов большинство, и здесь возникает серьёзнейшая проблема, а именно формируется национально-освободительное или религиозно-освободительное движение шиитов. Суннитские монархии обвиняют Иран в прямом вмешательстве в эти события.

Таким образом, в исламском мире сложилась довольно сложная ситуация, которая не укладывается в понятие «революция». Как будет развиваться это сложное, комбинированное социально-политическое движение, сейчас очень трудно сказать, но вероятнее всего раздробление существующих государств по религиозно-этническому принципу. Распадение Ливии на две, а то и более частей; возможно распадение Сирии, не исключено это и в Саудовской Аравии. Уверен, карта Ближнего Востока в обозримом будущем станет как-то видоизменяться.


– Как вы оцениваете нынешнюю ситуацию в Египте? Казалось бы, победила так называемая цветная революция, и президент Хосни Мубарак смещён, власть принадлежит народу, и в египетском обществе должна воцариться справедливость. Однако уже происходят новые столкновения мусульман и коптов, на этой же самой площади Тахрир, армия применяет бронетехнику, в результате около 30 убитых, несколько сотен раненых. Прокатывается мощная волна погромов, радикально настроенные мусульмане выходят на улицы с требованием покончить с христианами. Происходят поджоги церквей и убийства коптов-христиан. То есть положение христиан в арабском мире плачевно?

– Я бы начал с того, что, когда мы говорим об исламистах на Ближнем Востоке, особенно в Египте, мы должны различать среди них умеренных и радикалов. Да, там есть «Братья-мусульмане», но это, в общем, умеренные исламисты. Кстати сказать, американцы ищут и находят контакты с ними, ведут переговоры, не исключая, что они будут играть значительную роль в будущем Египте. Я не исключаю, что и Россия тоже могла бы с ними иметь какие-то контакты, потому что Египет, кто бы ни стоял там у власти, – это страна, с которой нам необходимо сотрудничать. Но там есть исламисты – крайние радикалы, так называемые салафиты, или ваххабиты, которых с 80-х годов прошлого века внедряли в Египет Саудовская Аравия и другие аравийские государства. Именно эти радикалы причастны к убийству президента Анвара Садата. Власти Египта боролись с ними, салафиты сидели в тюрьмах, были на каторге, но после 25 января 2010 года они были выпущены из тюрем, после чего присоединились к тем революционным массам, которые заполнили площадь Тахрир и другие площади и улицы. Именно салафиты стали проводить ту политику, которую они, собственно, только и могут проводить, – это политика нетерпимости по отношению к христианам, которые, с их точки зрения, являются неверными. Салафиты, или ваххабиты, настроены крайне отрицательно и к суфиям, которых в Египте очень много. И вот это салафитское меньшинство в Египте стало воевать одновременно – это очень важно подчеркнуть – как против христиан-коптов, так и против мусульман-суфиев. Это салафиты стали уничтожать коптские церкви и святые места суфиев в Египте. Из Ливии сейчас приходят сообщения о том, что какие-то бородатые люди уничтожают, как говорится в сообщениях информагентств, мечети, жгут исламские книги. Кто это такие? А это как раз те самые салафиты. Они могут стать причиной возможного раскола Ливии, потому что там очень сильны позиции суфиев, которые скорее всего не станут терпеть их насилие над своей религиозной совестью и сносить чей-то диктат.

«Салафитская контрреволюция», если можно так выразиться, имеет место не только в Египте и в Ливии, но и в других странах. Вся деятельность сирийской оппозиции построена как раз на деятельности салафитских вооружённых отрядов. К тому же сам Башар Асад по религиозной принадлежности своего клана является алавитом, то есть шиитом. А это, с точки зрения салафитов, которые являются суннитами, жуткая ересь, с которой необходима насильственная борьба, потому что исправить их невозможно.

В других странах тоже заметен подъём салафитов – в Ливане, соседствующем с Сирией, не говоря уже о том, что салафиты есть и в Ираке. Получается, что в арабских странах уже сформировались два противоборствующих фронта – суннитский и шиитский. Суннитский фронт сформировался не только на межгосударственном уровне (имеются в виду все суннитские монархии, которые противостоят шиитскому Ирану), но и на общественном (это салафиты в разных арабских странах). События в арабском мире складываются таким образом, что шиитский фронт волей-неволей вынужден формироваться для самозащиты, тем более что он существовал и раньше.

Ситуация в Бахрейне показывает, что, с одной стороны, там есть суннитская мобилизация, а с другой – шиитская. Любопытная вещь: зарубежные консульства Бахрейна выдают паспорта своей страны суннитам из других аравийских государств: Саудовской Аравии, Объединённых Арабских Эмиратов и т.д. Они даже могут оставаться жить у себя в Саудовской Аравии, но предполагается, что, когда в Бахрейне будут проходить выборы, обладатели новых паспортов, будучи гражданами страны, будут голосовать и тем самым составят фиктивное суннитское большинство граждан Бахрейна, где на самом деле шииты составляют большинство.

Получается, что сейчас арабский мир раскалывается по линии «сунниты–шииты», и это может оказаться пострашнее, чем все эти цветные революции.

Суннитская мобилизация направлена на то, чтобы покончить с Ираном, с шиитским влиянием до того, как у Ирана появится атомная бомба. И до этого решающего, с точки зрения суннитских режимов, в геополитическом плане момента они хотят Иран привести, что называется, к общему знаменателю. Для этого, например, используется дело о попытке иранцев убить посла Саудовской Аравии в Соединённых Штатах Аделя аль-Джубейра. Насколько это всё соответствует действительности, трудно сказать, но сейчас арабские СМИ это очень сильно раскручивают и, между прочим, пытаются пристегнуть Иран к «Аль-Каиде». То есть чуть ли не списать на Иран теракт 11 сентября 2001 года. Катарский телеканал «Аль-Джазира», например, называет Иран террористическим государством, с которым «нужно разобраться». К этому призывается мировое сообщество. Предполагается вынести этот вопрос на заседание Совета Безопасности ООН, хотя я думаю, что Россия и Китай, как и в случае с Сирией, наложат вето на любые решения, которые предусматривали бы санкции против Ирана или вооружённое вмешательство. Но видно, что американцы и аравийские государства не исключают силового решения иранского вопроса.


– Сложный религиозно-политический процесс, идущий сейчас в исламском мире, который вы сейчас описали, охватывает громадный регион, начиная от Северной Африки, Египта, Сирии, Ирана и заканчивая Саудовской Аравией. На мой взгляд, эта цепь государств превращается во взрывоопасную зону, которая может существенно изменить геополитическую картину мира. Не будет ли натяжкой, с моей стороны, утверждать, что всё происходящее только на руку салафитам, той самой «Аль-Каиде», что они, возможно, и стоят за спиной тех людей, которые проводят все эти якобы революционные действия – но на самом деле контрреволюционные, направленные против демократии и тех свобод, что она несёт.

– Думаю, что отчасти вы правы. На Ближнем Востоке сейчас формируется своего рода «Священный союз», куда входят арабские суннитские монархии. Это в первую очередь те государства, которые состоят в Совете сотрудничества арабских государств Персидского залива, – Саудовская Аравия, Катар, Бахрейн, Оман и т.д., но к ним в настоящее время присоединяются Марокко и Иордания. И вот получится уже восемь государств внутри арабского мира. Не исключено, что и Ливия станет монархией, во всяком случае, флаги, под которыми сейчас в Ливии воюют, это флаги королевства Ливии, и там тоже можно говорить о контрреволюции, которая запоздала на сорок с лишним лет. Но в любом случае это будет девять государств: в Йемене, который не входит в Совет сотрудничества арабских государств Персидского залива, хотя находится на Аравийском полуострове, сейчас происходит борьба, которая может привести к возникновению монархии на всей территории Йемена или, что более вероятно, на части территории Йемена.

Это один событийный поток, с которым сталкивается другой. Я имею в виду суннитскую и салафитскую мобилизацию, направленную против шиитов, которая идёт в разных арабских странах: Ливии, Тунисе, Египте, Сирии, Ливане, Йемене. И ещё одним событийным потоком в арабском мире является то, что салафитская (ваххабитская) по своей идеологии «Аль-Каида» может каким-то образом интегрироваться в эти процессы. Слияние этих событийных потоков ничего хорошего арабскому миру не сулит.

При этом нельзя забывать о том, что подспудно в арабском мире есть одна очень важная тенденция. Там достаточно много общественных и политических деятелей и интеллектуалов, которые понимают, что движение арабского мира по тому пути, по которому он сейчас идёт, приведёт к его ослаблению, деградации и распаду отдельных государств. И поэтому они выступают за светское государство – и в Египте, и в Тунисе, и в других странах. Их голос не всегда слышен, но он есть. Это очень важно иметь в виду, потому что эти люди понимают: создание религиозных государств в различных арабских странах означает ослабление этих стран, ослабление всего арабского мира, его деградация и даже распадение.


Источник: журнал "Наука и Религия" 

Добавить комментарий

Комментарии проходят премодерацию.
Рекомендуем вам пройти процедуру регистрации. В этом случае ваши комментарии будут публиковаться сразу, без предварительной модерации и без необходимости вводить защитный код.
   


Защитный код
Обновить

 Rambler's Top100